Sarana Berbagi info, Pengalaman dan ilmu

Home » Arsip untuk February 2010

Penafsiran Analogi


-->
Hasil Keputusan Komisi Bahtsul Masail pada Muscab Alim Ulama
PENGURUS CABANG NAHDLATUL ULAMA PAMEKASAN
PP. Miftahul Ulum Kebun Baru Palengaan Pamekasan
12 Rajab 1430 H/5 Juli 2009

Deskripsi Masalah
Perluasan mas'a (tempat sa'i) diilhaqkan dengan perluasan mathaf (tempat thawaf) di sekitar Ka'bah. Perluasan areal mabit di Mina ilhaq dengan tawsiyah shufufi al-shalat untuk shalat Jumu'ah sepanjang terjadi persambungan antara perkemahan jamaah haji. Demikian pula pelebaran 'amud al-marma di areal jamarat dan pembesaran haudh untuk majma' al-hasha. Praktek istidlal tersebub termuara pada ilhaq atau pengembangan hukum setara qiyas (analogi). Polemik terjadi ketika orang mengqiyaskan adzan di liang lahad pada adzan di telinga bayi pasca kelahiran. Penolakan qiyas di sektor ibadah berargumentasi akan membuka lebar penciptaan model bid'ah dalam amaliah ibadah. Penafsiran analogi untuk sector sanksi pidana pernah dilakukan oleh Ali bin Abi Thalib dengan sepengetahuan sahabat lain perihal sanksi orang mabuk karena minum khamr diqiyaskan dengan pelaku qadzatz ina. Penafsiran analogi dalam disiplin ilmu hukum pidana tetap jadi polemik oleh ahlinya.

Pertanyaan:
a. Apakah penafsiran analogi (qiyas) boleh diaplikasikan untuk perkara yang dirasa tergolong ta'a bbudi, bukan ta' aqquli dengan pendekatan “maqashid al-syaria'h"?

Jawaban:
Penafsiran analogi (qiyas) tidak bisa diaplikasikan untuk urusan yang tergolong ta’abbudi

Dasar pengambilan hukum:
1. البحر المحيط، جـ 6، صـ 234
مسألة (التعبد بالقياس فى الأحكام الشرعية) لا يجوز التعبد بالقياس فى جميع الأحكام الشرعية، ونقل عمن لا يعتد به خلافه. قال الغزالي وابن برهان وغيرهما. قال ابن السمعاني: يجوز التعبد فى جميع الشرعيات بالنصوص قال : ومن الممكن أن ينص الله على صفات المسائل فى الجملة فيدخل تفصيلها فيها، فأما التعبد فى جميعها بالقياس فلا يصح، لأن القياس حمل فرع على أصل، فإذا لم يكن أصل فكيف يتصور القياس؟ وإذا علم أنه لا يجوز إثبات جميعها بالقياس فتقول: ليس بالقياس تخصيص بشيئ دون شيئ من الأحكام بعد أن لا يكون جميعها ثابنتا بالقياس قال: فعلى هذا قال الأصحاب ثبتت جميع الأحكام الشرعية بالقياس على معنى أنه لا يتخصص بشيئ دون شيئ بل يجوز استعماله فى كل حكم شرعي. ويتفرع على هذه المسألة خلاف مع الحنفية فى استعمال القياس فى الحدود والكفارات .

Sistem Khilafah dan Demokrasi

-->
Hasil Keputusan Komisi Bahtsul Masail pada Muscab Alim Ulama
PENGURUS CABANG NAHDLATUL ULAMA PAMEKASAN
PP. Miftahul Ulum Kebun Baru Palengaan Pamekasan
12 Rajab 1430 H/5 Juli 2009
Deskripsi Masalah
-->
Faham keagamaan Islam bertipe ekstrem menunjuk sistem khilafah sebagai satu-satunya sistem pemerintahan yang Islami dan kaffah. Sedang demokrasi yang cenderung menawarkan pilihan staf dipandang tak dikenal dalam Islam, karena hal itu mengurangi loyalitas pada Syari'ah-
Pertanyaan:
a. Apakah system khilafah dalam pemerintahan yang Islami merupakan konsep baku dan tunggal?

Jawaban:
Sistem khilafah merupakan masalah ijtihadiyah sebagaimana hasil keputusan hukum pada Konferwil Genggong Tahun 2007.

Dasar pengambilan hukum:
1. الغيث الهامع على شرح جمع الجوامع، صـ  790
قلت: مراده أنه عليه الصلاة والسلام لم يستخلف نصا أو تصريحا كما قدمته وقد قال النووى فى شرح مسلم : فيه دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينص على خليفة وهو إجماع أهل السنة وغيرهم .

Legitimasi Pemerintahan

-->
Hasil Keputusan Komisi Bahtsul Masail pada Muscab Alim Ulama
PENGURUS CABANG NAHDLATUL ULAMA PAMEKASAN
PP. Miftahul Ulum Kebun Baru Palengaan Pamekasan
12 Rajab 1430 H/5 Juli 2009
Deskripsi Masalah
-->
Penyelenggaraan pemilihan umum anggota legislatif (DPR, DPRD dan DPD) diwarnai gugatan atas DPT, kecurangan sistematis dan protes terhadap rekapitulasi hasil. Kejadian serupa mewarnai pelaksanaan Pilgub di Jawa Timur. Fenomena penggelembungan DPT dan manipulasi rekap suara serupa saja,bahkan dalam pemilu legislative terjadi transaksi jual beli suara di bawah tangan.
Pertanyaan:
a.   Apakah hasil pelaksanaan PILKADA/pemilu anggota legislative yang penuh dengan kecurangan berhak memperoleh legitimasi syar'i?

Jawaban:
Sah karena dlaruri bi al syaukah namun namun tetap dengan hukum haram pada kecurangan itu.

Dasar pengambilan hukum:
1. بغية المسترشدين، صـ 247
(مسئلة ك) تنعقد الإمامة إما ببيعة أهل الحل والعقد من العلماء والرؤساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم أو باستخلاف إمام قبله أو باستيلاء ذي الشوكة وإن اختلف فيه الشروط فحينئذ من اجتمعت فيه الشروط الذي ذكروها فى الإمام الأعظم فهو إمام أعظم وإلا فهو متول بالشوكة فله حكم الإمام الأعظم فى عدم انعزاله بالفسق اهـ (مسئلة ي) لا تزول ولاية السلطان الذي انعقدت ولايته بيعة أو عهد متصل بمن انعقدت ولايته بزوال شوكته حتى يخلع نفسه أو يخلع بسبب أو يأسره الكفار وييأس من خلاصه أما من كانت ولايته بتغلب أو عهد متصل بمتغلب كغالب ولاة الزمان فنفوذ ولايته مدة بقاء شوكته ولو ضعيفة لا بعد زوالها فلو بقيت فى بعض البلاد نفذت فيما بقيت فيه فقط وحيث قلنا بنفوذ ولايته فهو مقدم على اهل الحل العقد ان كان مسلما بل لا تنفذ توليتهم نحو القضاء من غير إذنه إلا إن تعذر فتنفذ مدة التعذر ومعنى ذي الشوكة انقياد الناس وطاعتهم وإذعانهم لأمره وإن لم يكن عنده ما عند السلطان من ألة الحرب والجند ونحوهما مما تقع به الرهبة كرؤساء  البلد ورئيس الجماعة وصاحب الحوطة المطاع على الوجه الاعتقاد والاحتشام اهـ

Keterbatasan Lahan Pekuburan

-->
Hasil Keputusan Komisi Bahtsul Masail pada Muscab Alim Ulama
PENGURUS CABANG NAHDLATUL ULAMA PAMEKASAN
PP. Miftahul Ulum Kebun Baru Palengaan Pamekasan
12 Rajab 1430 H/5 Juli 2009
Deskripsi Masalah

-->
Sehubungan dengan semakin terbatasnya lahan untuk pekuburan, maka seringkali kaum muslimin merasa kesulitan untuk menguburkan jenazah saudaranya. Beberapa ulama’ menyarankan agar kuburan yang lama dapat diuruk untuk dapat ditempati kembali.

Pertanyaan:
Adakah batasan waktu tertentu untuk pengerukan/penggalian kuburan yang lama tersebut untuk dipakai sebagai penguburan jenazah baru?

Jawaban:
Tidak ada batasan waktu tertentu untuk menentukan hancurnya mayat di dalam kubur, tetapi disesuaikan dengan kondisi geografis atau iklim daerah  setempat berdasarkan perkiraan para pakar/ahli setelah mayat dikubur apakah sudah hancur apa tidak.

Dasar pengambilan hukum:

1. فتح العزيز جـ 5، صـ 250

الميت (الثالثة) لا يجوز نبش القبر الا في مواضع (منها) ان يبلي الميت ويصير ترابا فيجوز نبشه ودفن غيره فيه  ويرجع في ذلك الي اهل الخبرة ويختلف باختلاف اهوية البلاد وأرضها وإذا بلي الميت لم يجز عمارة القبر وتسوية التراب عليه في المقابر المسبلة لئلا يتصور بصور القبور الجديدة فيدفن فيه من شاء ميته


Tata Cara Ibadah Shalat

Hasil Keputusan Komisi Bahtsul Masail pada Muscab Alim Ulama
PENGURUS CABANG NAHDLATUL ULAMA PAMEKASAN
PP. Miftahul Ulum Kebun Baru Palengaan Pamekasan
12 Rajab 1430 H/5 Juli 2009
Deskripsi Masalah
-->

Dalam praktek shalat di tengah-tengah masyarakat, terdapat perbedaan cara dalam posisi menggerakkan telunjuk pada saat membaca syahadat di dalam tasyahhud (tahiyyat) yaitu: a) Ada yang mengenggam tangan, lalu melepaskan telunjuk saat sampai pada kalimat illallâh, b) Ada yang melepaskan telunjuk dalam posisi tetap sejak awal dan diangkat ke atas saat sampai pada kalimat illallâh, dan c) Ada juga yang mengenggam tangan, lalu melepaskan telunjuk sambil berputar pada posisi searah jarum jam saat sampai pada kalimat illallâh.

Pertanyaan:
a.  Di antara ketiga bentuk tersebut, manakah yang sesuai dengan sunnah nabi saw dan manakah yang paling benar?

Jawaban:
Yang sesuai dengan sunnah Rasul adalah (b) yaitu mengenggam tangan, lalu melepaskan telunjuk saat sampai pada kalimat illallâh, dan (c) yaitu mengenggam tangan, lalu melepaskan telunjuk sambil berputar pada posisi searah jarum jam saat sampai pada kalimat illallâh. Sedangkan posisi yang paling afdhal dalam menggerakkan telunjuk pada saat membaca syahadat di dalam tasyahhud (tahiyyat) adalah sebagaimana katentuan (b).

Dasar Pengambilan Hukum
1. روضة الطالبين جز  1 ص  366- 368
فصل في التشهد والجلوس له: هما ضربان. أحدهما: أن يقعا في آخر الصلاة. وهما فرضان. والثاني: في أثنائها، وهما سنتان، إلى ان قال  وتورك على الثاني. والسنة في التشهدين جميعا: أن يضع يده اليسرى، على فخذه اليسرى، واليمنى، على فخذه اليمنى، وينشر أصابع اليسرى، ويجعلها قريبة من طرف الركبة، بحيث يساوي رؤوسها الركبة. وهل يفرجها، أو يضمها ؟ وجهان. الاشهر: يفرج تفريجا مقتصدا، ولا يؤمر بالتفريج الفاحش في موضع ما. والثاني: يضمها ليتوجه إلى القبلة. قلت: هذا الثاني، أصح. وقد نقل الشيخ أبو حامد في تعليقه اتفاق الاصحاب عليه. والله أعلم. وأما اليد اليمنى، فيضعها على طرف الركبة اليمنى، ويقبض خنصرها، وبنصرها، ويرسل المسبحة. وفيما يفعل بالابهام والوسطى ثلاثة أقوال. أحدها: يقبض الوسطى مع الخنصر والبنصر، ويرسل الابهام مع المسبحة. والثاني: يحلق بين الابهام والوسطى. وفي كيفية التحليق، وجهان. أصحهما: يحلق بينهما برأسيهما. والثاني: يضع أنملة الوسطى بين عقدتي الابهام. والقول الثالث، وهو الاظهر: أنه يقبضهما أيضا. وفي كيفية وضع الابهام على هذا، وجهان. أصحهما: يضعها بجنب المسبحة، كأنه عاقد ثلاثة وخمسين. والثاني: يضعها على أصبعه الوسطى، كأنه عاقد ثلاثة وعشرين. وكيف فعل من هذه الهيئات، فقد أتى بالسنة. قاله ابن الصباغ، وغيره: وعلى الاقوال كلها، يستحب أن يرفع مسبحته في كلمة الشهادة، إذا بلغ همزة: (إلا الله) وهل يحركها عند الرفع ؟ وجهان. الاصح: لا يحركها. ولنا وجه شاذ: أنه يشير بها في جميع التشهد. قلت: وإذا قلنا بالاصح: إنه لا يحركها فحركها، لم تبطل صلاته على الصحيح. وتكره الاشارة بمسبحة اليسرى، حتى لو كان أقطع اليمنى، لم يشر بمسبحة اليسرى، لان سنتها، البسط دائما

Pernikahan Di Bawah Tangan

-->
-->
Hasil Keputusan Komisi Bahtsul Masail pada Muscab Alim Ulama
PENGURUS CABANG NAHDLATUL ULAMA PAMEKASAN
PP. Miftahul Ulum Kebun Baru Palengaan Pamekasan
12 Rajab 1430 H/5 Juli 2009
Deskripsi Masalah 


Perkawinan yang tidak dicatatkan oleh pegawai pencatat nikah sesuai pasal 2 ayat (2) UU No.l/1974 jo pasal 10 ayat( 3) PP No. 9/1975 sangat munkin diwarnai oleh: (a) Usia pasangan kawin ialah seorang berada di bawah standar umur kawin (19 Pa/16 Pi); (b) Suami telah memiliki istri dalam status perkawinan bila ingin poligami; (c) Tidak melibatkan wali nikah yang sebenarnya (kawin lari/kawin sirri); (d) Berbeda agama yang dianut; (e) Masih terikat hukum keistrian;( f) Masih terikat masa iddah;( g) Alasan lain yang seharusnya dicegah untuk melangsungkan perkawinan (vide: pasal 20 UU No.1/1974). Khusus terkait perkawinan di bawah umur atau poligami tanpa didukung ijin istri di hadapan pengadilan, memiliki dasar pembenaran menurut syari’at dalam arti sah menurut hukum agama Islam. Tetapi cara kawin di bawah tangan dilaksanakan pihak yang dirugikan bisa menuntut pembatalan nikah, mereka yang memprakarsai dianggap melanggar hukum dengan ancaman pidana kurungan, denda dan hukuman jabatan. Lebih dari itu, orang tua bisa dituduh melakukan kekerasan pada anak atau tindak kekerasan dalam rumah tangga. Pendukung hukum positif berpegang pada syarat "tautsiq" yang diimplikasikan oleh penegasan QS .al-Nisa': 21 : واخذن منكم ميثاقا غليظا

Pertanyaan:
a.  Wajarkah perbuatan melangsungkan nikah di bawah umur, atau poligami tanpa izin istri yang ada, yang menurut pandangan syari'at Islam tidak tergolong perbuatan munkar, dapat menjadi dasar hukum untuk membatalkan perkawinan?

Jawaban
Pernikahan di bawah tidak dapat dijadikan dasar pembatalan nikah sebab di dalam islam tidak dikenal batas minimal usia nikah, hanya saja ketika mempelai wanita tersebut masih kanak-kanak, maka suami wajib menunda berhubungan badan sampai kiranya si istri manpu berhubungan badan.

Dasar Pengambilan Hukum:
1. شرح النووى على مسلم، جـ5، صـ 128
باب جواز تزويج الأب البكر الصغيرة، فيه حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: (تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم لست سنين وبني بي وأنا بنت تسع سنين) وفى رواية : (تزوجها وهي بنت سبع سنين) هذا صريح فى جواز تزويج الأب الصغيرة بغير إذنها لأنه لا إذن لها، والجد كالأب عندنا، وقد سبق فى الباب الماضى بسط الاختلاط فى استراط الولى، واجمع المسلمون على جواز تزويجه بنته البكر الصغيرة لهذا الحديث، واذا بلغت فلا خيار لها فى فسخه عند مالك والشافعى وسائر فقهاء الحجاز، وقال أهل العراق: لها الخيار إذا بلغت، أما غير الأب والجد من الأولياء فلا يجوز أن يزوجها عند الشافعى والثورى ومالك وابن ابى ليلى وأحمد وأبي ثور وابي عبيد والجمهور قالوا : فإن زوجها لم يصح.

Itsbat Nikah Dan Hak-Hak Anak

-->
Hasil Keputusan Komisi Bahtsul Masail Muscab Alim Ulama
Nahdlatul Ulama Pamekasan di PP. Miftahul Ulum Kebun Baru Palengaan Pamekasan
-->12 Rajab 1430 H/5 Juli 2009


Deskripsi Masalah 

Peluang dimohonkan" itsbat-nikah"seperti diatur dalam KHI pasal 7 ayat (3) a adalah" adanya perkawinan dalam rangka penyelesaian perceraian"jalan perkaranya dimulai dengan permohonan (perkara volunter) untuk memperoleh surat penetapan itsbat-nikah. Langsung diajukan gugatan (perkara contentiosa) agar diijinkan menjatuhkan cerai (thalaq) dengan alasan mengacu pada pasal 19 PP No. 9/1975. Hal yang dirasakan sebagai musykilah, itsbat-nikah berlaku sejak tanggal ditetapkan (berarti status diakui perkawinan tidak berlaku surut). 
Akibat hukum yang timbul adalah anak yang lahir dari perkawinan hanya beroleh hubungan nasab dengan ibu yang melahirkannya (vide: pasal 100 & 186I (HI), hilang pula hak perwalian dari ayah atau kerabat ayah (vide: pasal 2l KHI), kehilangan hak waris, hak hadhanah dan hak-hak lain.  
Pertanyaan:

a.  Tertutupkah upaya hukum agar itsbat PA atas perkawinan di bawah tangan yang telah beroleh legitimasi syar'i diperluas hingga status anak sah menurut hukum positif terhadap anak-anak yang lahir melalui perkawinan di bawah tangan? Bukankan fuqaha' membuat litimasi bahwa ilhaq nasab kepada suami ibu cukup dengan mengukur saat kelahiran minimal berjarak 6 (enam) bulan Qamariyah ditambah"imkan al-wath'i"? 
 b.  Apakah tidak logis sekira hak memperolehe bagian kekayaan ayah untuk anak yang lahir sebelum ketetapan"itsbat-nikah" difasilitasi lewat lembaga "wasiat-wajibah" versi pengaturan pasal 209 KHI, karena kedudukan hukum syar'i anak tersebut jauh lebih legitimate dibanding anak angkat (adopsi?)

Jawaban
a.  Itsbat nikah bagi akad nukah yang sudah lampau terjadi pada praktiknya dapat berlaku surut sebagaimana peraturan yang ada, penjelasan para ahli, dan aturan syariat. Namun jika ada hakim yang tidak menetapkan itsbat nikah yang tidak berlaku surut maka hal itu bertentangan dengan syara’ (mungkar).
b.  Mempertimbangkan jawaban sub a, maka tidak diperlukan adanya wasiyat wajibah, karena dia adalah ahli waris.
1. بغية المسترشدين، صـ 271
فائدة: حكم العرف والعادة حكم منكر ومعارضة لأحكام الله ورسوله وهو من بقايا الجاهلية فى كفرهم بما جاء به نبينا محمد عليه الصلاة والسلام بإبطاله، فمن استحله من المسلمين مع العلم بتحريمه حكم بكفره وارتداده واستحق الخلود فى النار نعوذ بالله من ذلك اهـ فتاوى بمحرمه . ومنها يجب ان تكون الأحكام كلها بوجه الشرع الشريف، واما أحكام السياسة فما هي ظنون وأوهام، فكم فيها من مأخوذ بغير جناية وذلك حرام، وأما أحكام العادة والعرف فقد مر كفر مستحله، ولو كان فى موضع من يعرف الشرع لم يجز له أن يحكم أو يفي بغير مقتضاه، فلو طلب أن يحضر عند حاكم يحكم بغير الشرع لم يجز له الحضور هناك بل يأثم بحضوره اهـ
2. البقرة : 132
يوصيكم الله فى أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين
Keputusan ini merujuk kepada keputusan Bahtsul Masail Pengurus Wilayah Nahdlatul Ulama Jawa Timur di Sumenep Bulan Juli 2009

Pimpinan Sidang
Bahrullah Shadiq

Notulen Sidang
Akhmad Fauzi, S.HI

Pelaksanaan Aqad Nikah dan Walimah al-Urs

-->
HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL PC. LBM NU PAMEKASAN
BULAN DESEMBER 2009 - JANUARI 2010

 

Deskripsi Masalah


Walimah al-’Urs merupakan salah satu bentuk ibadah yang sangat dianjurkan sebagai bentuk rasa syukur atas sahnya akad nikah. Dalam pelaksanaanya di masyarakat, beragam acara disajikan, mulai dari acara yang berbentuk ceremonial sampai acara-acara hiburan. Bahkan bagi kebanyakan masyarakat, bulan, hari dan tanggalnya-pun harus ditanyakan kepada para kyai atau orang-orang pintar. Untuk saling meringankan beban biaya walimah, terbentuklah suatu tradisi di masyarakat sumbang-menyumbang baik berbentuk uang, barang atau lainnya. Dalam praktiknya tradisi tersebut sangat beragam, ada sumbangan semanpunya yang tidak memperhitungkan bentuk dan jumlah sumbangan, ada sumbangan yang menurut kebiasaan harus mengembalikan bentuk dan jumlah yang sama pada waktu penyumbang mengadakan acara serupa bahkan kadang-kadang diminta, dan lain sebagainya.
Bahan pertimbangan:
1. setiap bentuk sumbangan dilakukan tanpa akad apa-apa;
2. akan terjadi fitnah di masyarakat kalau sumbangan tersebut tidak dikembalikan.

Pertanyaan:
a. Adakah bulan, hari dan tanggal yang dianjurkan syariat untuk melaksanakan akad nikah dan walimah al-’Urs?
Jawaban :
Dalam pelaksanaan aqad nikah bulan dan hari yang dianjurkan syariat adalah bulan Syawal dan bulan Shafar, hari Jum’at dan Kamis sedangkan tempatnya dianjurkan di Masjid. Dan waktunya dilaksanakan pada pagi hari. Sedangkan tanggalnya, muhawirin tidak menemukan nash yang sharih.
Dalam pelaksanaan Walimah al-‘Urs tidak ada bulan, hari dan tanggal tertentu yang dianjurkan, tetapi waktu pelaksanaannya dianjurkan setelah dukhul atau setelah akad nikahn dan dilaksanakan pada malam hari.

Referensi :
1. I’anah al-Thalibien, Juz III, Hal. 273
2. Nihayah al-Zain, Hal. 295
3. Faid al-Qadir, Juz 2, Hal. 103-104
4.  al-Bajury ala Ibn Qasim, Juz II, Hal. 125
5.   I’anah al-Thalibien, Juz III, Hal. 358
وعبارته:
1. اعانة الطالبين، جـ 3، صـ 273
وأن يكون العقد فى المسجد ويوم الجمعة واول النهار وفى شوال وأن يدخل فيه ايضا اهـ قوله وأن يكون الخ. اي ويسن ان يكون العقد فى المسجد قال فى التحفة للأمر به فى خبر الطبرانى اهـ وهو أعلنوا هذا النكاح واجعلوه فى المساجد واضربوا عليه بالدفوف وليولم أحدكم ولو بشاة الخ –الى ان قال- قوله ويوم الجمعة أي وأن يكون فى يوم الجمعة لأنه اشرف الأيام وسيدها وقوله واول النهار اي وأن يكون فى أول النهار لخبر اللهم بارك لأمتى فى بكورها حسنه الترمذى، قوله وفى شوال أي ويسن ان يكون العقد فى شوال وقوله وأن يدخل فيه أي ويسن أن يدخل على زوجته فى شوال أيضا والدليل عليه وعلى ما قبله خبر عائشة رضي الله عنها قالت تزوجنى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى شوال ودخل فيه وأي نسائه كان احضى عنده منى وفيه رد على من كره ذلك.

Back To Top